日本の精神史

戦時の革新官僚であり開戦当時の大臣であった岸信介が総理大臣になったことは、すべてがうやむやにおわってしまうという特殊構造を日本の精神史がもっているかのように考えさせた。はじめは民主主義者になりすましたかのようにそつなくふるまった岸首相とその流派は、やがて自民党絶対多数の上にたって、戦前と似た官僚主義的方法にかえって既成事実のつみかさねをはじめた。それは、張作霖爆殺－満州事変以来、日本の軍部官僚がくりかえし国民にたいして用いて成功して来た方法である。・・・５月１９日＜安保強行採決の日＞のこの処置にたいするふんがいは、われわれを、遠く敗戦の時点に、またさらに遠く満州事変の時点に一挙にさかのぼらした。私は、今までふたしかでとらえにくかった日本歴史の形が、一つの点に凝集してゆくのを感じた。（鶴見俊輔　六〇年安保闘争から）
　　　－－－　小熊英二　『民主と愛国』から　

しかし岸さんのような人が出てくる根―これが結局、私たち国民の心にある、弱い心にある、依頼心、人にすがりつく、自分で自分のことを決めかねる、決断がつかない、という国民の、私たち一人一人の心の底ある―かくされているところのそれを、自分で見つめることがためらわれるような弱い心が、そういうファシズムを培ってゆく、ということを忘れてはなりません。（６月２日文京公会堂　竹内好　六〇年安保闘争から）　
　　　－－－　小熊英二　『民主と愛国』から　

田舎の人は・・・

田舎の人は素朴でいいでしょう、などとも言う。田舎の人は素朴か。そうだとも言えるし、そうでないとも言える。人によってだ。当たり前の話だ。都会の人はみんな冷たいか。みんなせかせかと忙しなくていつも疲れているのか。そういう人も多いかもしれないが、そうでない人もいる。田舎の人は素朴でいい、などと簡単に言える人の頭の中のほうがよっぽど素朴だと思う。
「よかったら、来て、確かめてみませんか」
礼儀として、誘ってみる。そういう人は、すぐに断る。なぜか寒さや雪を否定的なものとしてとらえている。
  --- 　宮下奈都　「神さまたちの遊ぶ庭」から

戦争をしたのは私たちではなく先行世代である

ドイツの大統領は、かつての占領国に行くたびに第二次世界大戦の戦死者の墓地に詣でて献花をして、ドイツ国民を代表してナチスの所業について謝罪しています。
（略）
1985年のワイツゼッカー大統領は演説でこう語っています。
「過去に目を閉ざす者は、結局のところ現在にも盲目となる」
戦争が終わって７０年経っても、この謝罪の儀礼は終わりません。戦争に負けるということは「そういうこと」です。

　　　---　　新得あっちっこっち　通巻176号　「失ったことの無自覚」　から

日本人の宿痾

立法府による行政府への民主的統制のメカニズムが働いている。といえば聞こえはいいが、その内実は、こうした既得権益側が国会議員を使って行政に圧力をかけ、法制度や事業の内容を我田引水に変質させることに他ならない。
　国の政治は、その国民の民度を超えられない。こうしたことが当たり前のように行われていることを許している国民の民度は、その程度のものなのである。

フクシマの悲劇に懲りなかった日本人は、今回の新崎原発事故でも、それが自分の日常生活に降りかからない限りは、また忘れる。喉元過ぎれば熱さ忘れる。日本人の宿痾（しゅくあ）であった。
-歴史は繰り返される。しかし二度目は喜劇として。

---　若杉冽　「原発ホワイトアウト」から

自慢はいらない

難民支援に金を出すと言うなら、謙虚につつましくやればいい。世界に宣伝することではない。

　---『２月２１日時事通信のサイト「安全保障法制を問う　中東での行使懸念＝首相演説を批判──山崎氏」』から